VERDAD-MENTIRA-ERROR

La intersubjetividad: semillero de la verdad

El Laboratorio de Café: El Origen de la Pregunta

La verdad es uno de los universales siempre presente. En esta oportunidad, Miguel, en nuestro "laboratorio de café" —casi llegando al Karai en octubre de 2018—, le preguntó al Dr. Leguizamón: "¿Cómo los abogados llegan a la verdad?".

La respuesta inicial sentó las bases: La búsqueda de la verdad no difiere según qué disciplina se trate. Es una relación donde el criterio más aceptado es la evidencia, es decir, aquello que se impone a nuestro espíritu para su aceptación. Las evidencias pueden ser internas y externas, de experiencia o de razonamiento. La primera muestra; la segunda demuestra.

Fue entonces cuando Cacho hizo un aporte pragmático fundamental: "¿Por qué es importante la verdad?". Un laboratorista respondió con precisión quirúrgica: Porque sirve como mínimo para resolver cuatro tipos de problemas cotidianos:

1. La ignorancia.
2. El error.
3. La mentira.
4. La contradicción.

El Espacio Mínimo es clave para una definición dinámica

Aristóteles postulaba que "la única verdad es la realidad", frase a la que adhirieron otros pensadores como Kant (y que popularmente fuera atribuida a Perón). Recordando a Vicente Fatone, quien dice que la evidencia es el carácter objetivo de la verdad y la certeza es el estado subjetivo que la acompaña, propongo ir más allá de las definiciones estáticas (como la verdad como concordancia, coherencia o eficacia).

Tomo de estas nociones una síntesis superadora:

La realidad es ese espacio mínimo, dinámico y complejo entre lo subjetivo y lo objetivo. Es en este intersticio donde la intersubjetividad hace germinar la verdad en una constante búsqueda.

Es vital destacar la intersubjetividad porque la verdad se construye entre sujetos, no solo desde un punto de vista individual (subjetivo) o externo (objetivo). En este territorio no se trata de encontrar verdades absolutas o definitivas, sino de participar en un proceso abierto que atraviesa tanto la ciencia como la vida cotidiana.

Las Herramientas de Construcción: Peirce, Popper y Bayes

Esta concepción se enriquece con herramientas epistemológicas que nos permiten navegar ese "espacio mínimo":

1. La Creatividad (Charles Sanders Peirce): Ante fenómenos inesperados, Peirce introduce la abducción. Es el acto creativo mediante el cual la mente genera hipótesis provisionales y plausibles. Estas no son verdades cerradas, sino "conjeturas" que lanzamos desde nuestra subjetividad hacia el mundo para intentar explicarlo. Peirce iluminó lo que Aristóteles solo había esbozado: la verdad es un horizonte en diálogo constante.
2. La Crítica (Karl Popper): Con su método hipotético-deductivo, Popper nos recuerda que la ciencia avanza a través de la falsabilidad. Las hipótesis deben confrontarse con la realidad, sometiéndose a pruebas que intenten refutarlas. Este método crítico-dialéctico ratifica que el espacio entre lo objetivo y lo subjetivo es un terreno de disputa; ninguna teoría es definitiva, y pretender lo contrario sería dogmático.
3. La Probabilidad (El Bayesianismo): En ese mínimo espacio el bayesianismo ofrece una perspectiva probabilística. El conocimiento se "actualiza" continuamente mediante la incorporación de nuevas evidencias (probabilidad condicional), ajustando nuestras creencias previas (priors). Este enfoque reconoce la incertidumbre y nos da un marco formal para integrar la subjetividad de la creencia con la objetividad del dato.

En síntesis, cuando elegimos entre distintas opciones en lo cotidiano, evaluamos la evidencia y ajustamos nuestras acciones (pragmatismo). Estamos poniendo en marcha, sin saberlo, los procesos descritos por Peirce, Popper y Bayes.

 

El Contraste: La Mentira como Sabotaje del Espacio Mínimo

Si la realidad es ese espacio vital donde la intersubjetividad permite que germine la verdad, la mentira es la destrucción deliberada de ese espacio. Mientras que la verdad busca el encuentro entre la mente y los hechos, la mentira opera como un virus en el sistema de construcción de conocimiento:

1. Mentira vs. Abducción (Peirce): La mentira es una "abducción tóxica". Imita la creatividad de una hipótesis plausible, pero no busca explicar la realidad, sino ocultarla. Obliga a la mente del otro a inferir causas sobre fenómenos inexistentes.
2. Mentira vs. Falsabilidad (Popper): La verdad es valiente porque se expone a la crítica. La mentira es cobarde por diseño; su estructura busca evitar la falsación ocultando la evidencia que la refutaría. Bloquea el mecanismo de corrección de errores.
3. Mentira vs. Bayesianismo: Aquí el daño es sistémico. Para actualizar nuestras creencias, necesitamos datos fiables. La mentira introduce "ruido" disfrazado de "señal". Al inyectar datos falsos en la red intersubjetiva, altera las probabilidades y rompe la cadena de confianza necesaria para la convivencia.

La verdad se construye con el otro; la mentira se construye contra el otro.

 

Conclusión

La verdad no como una entidad estática o absoluta, sino como un proceso intersubjetivo que se desarrolla en el "espacio mínimo" entre lo subjetivo y lo objetivo. La verdad se define por su utilidad pragmática para resolver cuatro problemas fundamentales: la ignorancia, el error, la mentira y la contradicción. A través de un marco epistemológico que integra la creatividad (Peirce), la crítica (Popper) y la probabilidad (Bayes), se establece que la búsqueda de la verdad es un ejercicio constante de actualización de creencias basado en la evidencia. El análisis distingue críticamente entre el error, un fallo interno corregible por la experiencia, y la mentira, un sabotaje deliberado del sistema de confianza intersubjetiva que impide la corrección del conocimiento.

La búsqueda de la verdad es un proceso universal que trasciende las disciplinas. Su fundamento reside en la evidencia, definida como aquello claro y distinto que se impone al espíritu para su aceptación.